فلسفتنا

أطروحة هيدغر : المحور الأول : ماهية التقنية

2012-01-25T21:15:00.001Z

إشكالية المحور:

كيف يمكن تحديدمفهوم التقنية ؟ و لماذا تعنبر خاصية إنسانية

تحليل الأطروحة

في كتابه "ما التقنية"1954 يبين هيدجر أن كلمة تقنية technê في الإغريقية لا تعنيفقط عمل الحرفي أو الصانع و فنه بل تعني أيضاالفن في معناه الرفيع أو ما يسمى أيضا بالفنون الجميلة ، يقو ل هيدجر : "التقنية لا تعني فعل الصانع و فنه فقط،بل تعني كذلك ايضا الفن و الفنون الجميلة .التقنية جزء من فعل للإنتاج :إنهاصناعة أو انتاج شعري بالمعنى الأسمى للكلمة "poietique ("التقنية- الحقيقة – الوجود ترجمة محمد سبيلا و عبد الهادي مفتاح ص 53)

كما إن التقنية في عرف الإغريق هي تجربة أولىللطبيعة ،و معرفة تكشف الكائن (الشيء) بما هو كائن .

أما التقنية الحديثة فهي في نظر هيدجر : انكشاف و و من جهة أخرى هي استثارةو لم تعد قط إنتاجا.يقول هيدجر في كتابهما التقنية ترجمة إسماعيل المصدق ص 179:" إن الكشفالذي يسود التقنية الحديثة هو استثارة تفرض على الطبيعة تسليم الطاقة التي يمكناستخرجها و تخزينها ".

و يخلص هيدجر إلى أن التقنية :"ليست وسيلة فحسب ،بل هي نمط من الانكشاف" ومن ثم فهي عمل إنساني بامتياز.

درس التقنية : المحور الأول ماهية التقنية تحليل نص شبنغلر

2012-01-22T21:10:00.002Z

حياة شبنغلر

ولد في بيكنبورغ لا سنة1880 و توفي سنة 1936 ، فيلسوف ألماني منأهم كتبه :" انحطاط الغرب و الذي منحه صيتا عالميا

أطروحة شبنغلر:

يدافع على أطروحة مفادها :أن التقنية ليست خاصيةإنسانية فقط بل هي موجودة لدى الحيوان،لكن ما يميز التقنية الإنسانية أنها تتويج لأفكار و تأملات ، و من ثم فهي خطةللحياة :فيها ما هو داخلي و ما هو خارجي

إشكالية النص

ماهي التقنية ؟ و هل هيخاصية إنسانية بحتة أم أنها مشتركة مع الحيوان ؟

استنتاج

يعالج النص إشكالية ماهيةالتقنية ؟ و يطرح تصورا ملخصه أن التقنية ليست خاصية إنسانية كما يعتقد البعض بلنجد تجلياتها لدى الحيوان في قدرته على التحرك داخل المجال الطبيعي ،و من ثم تحررهالجزئي من سلطة الطبيعة .

لكن ما يميز التقنية لدىالإنسان هو أها تضع خطة لحياته بأكملها و تتجاوز البعد الخارجي الأداتي إلى بعدداخلي إنساني أساسه العقل و الفكر و التأمل و كما قال شبنغلر :"ليس المهم هوالسلاح بل الحرب"

المحور الأول : ماهية التقنية؟ تحليل نص أسطورة بروميتيوس أفلاطون (الجزء الثاني )

2012-01-20T16:52:00.001Z

المحور الأول: ماهية التقنية؟ (الجزء الثاني )

البنية الحجاجية

- استعمال الأسطورة:والتي تحمل العديد من الرموز منها :

- النار المقدسة:هي ما يمكن الإنسان من صناعة أي شيء(التقنية): أي الذكاء و العقل و المعرفة.و هوما سيمكنه من القيام بكل الأعمال و الحرف.

- برومتيوس : رمزالتحدي و التمرد .

- استعمل أسلوب التحليل والعرض

إشكالية النص:ما هو أصل التقنية ؟ و هل هي خاصية تميز الإنسان عن غيره من الكائنات؟

الأطروحة

يدافع النص عنأطروحة ملخصها :أن التقنية هي معطى طارئ على الانسان و ليس من جوهر طبيعته ،جاءتكمنحة تمكنه من تجاوز تحديات الطبيعة و صناعة الأدوات و الوسائل الضرورية لحياته.

قيمة النص و حدوده

تمثل هذهالأسطورة في الفلسفة رمزا لحصول الإنسان على المعرفة، كما تمثل الرغبة الجامحة عندبعض البشر في مقارعة الآلهة و تجاوز الشروط و الحدود التي تحكم الإنسان.

سرق بروميتيوسالنار من الآلهة و أعطاها للإنسان بهدف الاستنارة لكن السؤال المؤرق هل استفاد منهذه النار المقدسة من أجل بناء عالم صالح و نقي ، أو ليس بدلا من الاستفادة منالنار بدأت في حرق أصابعه، فأوجد ثقوب الأوزون والتلوث وتآكل الأسرة واجتثاث أشجارغابات المطر الاستوائية وازدياد غاز ثاني أكسيد الكربون، واكتشف بروميتيوس أنه لا يساعد الإنسان وينير طريقه، بل على العكسوجد أنه يساهم في هلاكه وحرقه وتصفيته (عبد الوهابالمسيري )

درس التقنية المحور الأول : ماهية التقنية؟ (الجزء الأول) تحليل نص أفلاطون :أسطورة بروميثيوس

2012-01-18T17:53:00.001Z

إشكاليةالمحور: كيف يمكن تحديد مفهوم التقنية؟ و لماذا تعتبر خاصية إنسانية؟

المفاهيم :

الأسطورة:حكاية خيالية ذات حمولة قدسية ، تحكي عن كائنات خرافية و تحمل رموزا و أفكاراقابلة للتأويل .

أسطورة بروميتيوس:

أمر كبير الآلهةزيوس بروميتيوس و أخوه ابيمثيوس بتزويد الإنسانو جميع الحيوان ما يلزمهم للعيش و البقاءفي على قيد الحياة .

طلب إبيميثوس من أخيه أن يترك له هذه المهمة ليقومبها على أكمل وجه ، بدأ بالحيوانات فزودها بكل مظاهر التغلب ووسائل الحماية : القوة و الشجاعة و السرعة و التحمل ...كما اعطاها أدوات طبيعية ووسائل للدفاع عن نفسها ووفر لها الريش و الأجنحة و الصوف و الفرو...

و عندما وصلبرومتيوس وجد أن أخوه ابيمثيوس أعطى الحيوانات كل ما يلزم لضمان بقائها و حمايةنفسها و نسي الإنسان فتركه عاريا ضعيفا منكل اسباب القوة ،فما كان من برومتيوس إلا أن قام بمغامرة جريئة لمصلحة الانسان :حيث قام بسرقة النار المقدسة من زيوس كبيرالآلهة و اعطاها للبشر كتعويض عن خطأأخيه ابيمتيوس

و كان عقابزيوس لبروميتيوس شديدا :حيث قيده بالسلاسل إلى صخرة ضخمة في القوقاز :و أمر نسرا أن ينهش كبده كل يوم ،و كلما نهش كبدا لهنمت أخرى مجددا ،و بقي على هذه الحال منالعذاب الدائم حتى أتى هيراقليط فخلصه من ذلك العذاب .

التقنية :مهارة و فن وقدرة على صنع الأدوات المادية تكمنالانسان من الحصول على ما افتقده نتيجة محدودية قدراته الطبيعية و الجسمانية

بنية النص

يبرز الجزءالأول من الأسطورة ان الانسان كائن طبيعي مثله مثل باقي الكائنات الطبيعية الخرى:يولد و ينمو و يموت.

و يبرز الجزءالثاني من خلال مقارنة بين ما منح الانسان و ما اعطي الحيوان ان الانسان منالناحية الجسمية و مقومات الحياة الطبيعية هو أقل من الحيوان

و في الجزء الخير نجد الميزة الأساسية للإنسان:و التي هي منحة برومتيوس التي سرقها من الآلهة و هي العقل و القدرة على صناعةالمواد

المحور الثالث : المجتمع و السلطة خلاصة المحور

2012-01-14T21:05:00.000Z

خلاصة المحور الثالث :

كل مجتمع لابد له من سلطة ،و كما يقول ابن خلدون "ثم إن هذا الاجتماع إذا حصل للبشر و تم عمران العالم بهم ،فلابد منوازع يدفع بعضهم عن بعض".

و دور السلطة هو تنظيم المجتمع و تحقيق العدل و الاستقرار و الرخاء،لكن السلطة المطلقة هي مفسدة كبرى :و كما قال جان بيشلر : للسلطة جانب شيطاني :وهو تقريبا نفس ما عبر عنه مونتسكيو عندما قال بأن : كل من له سلطة فهو يسيء استخدامها"

لذلك توصلت الإنسانية و عبر تجارب تاريخية طويلة و مريرة و صراعات مدمرة :على آليات لضبط السلطة أهمها:

· تقسيم السلطة إلى سلط : تنفيذية و تشريعية و قضائية و جعل بعضها يراقببعضا

· جعل السلطة اختيارا ديمقراطيا يشارك فيه الشعب لاختيار من يسير شؤونه

و رغمهذه آليات تبقى العلاقة بين السلطة و المجتمع خاضعة للتلون و التغير الدائم و صراعالقوى و تنافس الإرادات و تنابز الرغبات و النوازع.

أطروحة جان بيشلر المحور الثالث : المجتمع و السلطة درس المجتمع الأولى باكلوريا

2012-01-11T21:00:00.000Z

بنيةالنص

تعريف السلطة عند بيشلر مزيج طبيعي من ثلاثة عناصر ،و تتولد عن لقاءإرادتين تقبل إحداهما الخضوع للأخرى

أسس السلطة و كيفيات إخضاعها للإرادات الانسانية :

هناك ثلاث كيفيات لإخضاعهم :

· القوة

· الحضوة و النفوذ

· الكفاءة

و نسب امتزاجها في كل نظام سياسي يحدد شكل و طبيعة كل نظام سياسي .

آليات ضبط السلطة و مراقبتها: ضرورة تقسيمها إلى سلط منفصلة :تنفيذيةو تشريعية و قضائية ،و جعال بعضها يراقب بعض

للسلطة وجهان :وجه شيطاني قمعي ووجه ايجابي مفيد .

البنيةالحجاجية

حجة مثال :لإبرازأن نسب امتزاج تلك الكفيات الثلاث تحدد شكل النظام السياسي ، يقدم جون بيشلر مثالاو هو :كل نظام سياسي يمارس القوة ،و لكن عندما تطغى القوة على العنصرين الباقييننقع في الأنظمة التسلطية القمعية

أسلوب التحليل و التقابل

يعتبر بيشلر أن للسلطة وجهين :

· وجهشيطاني :يميل إلى الاستعبادو و القتل

· وجهإيجابي :يؤدي دور التوفيقبين قوى المجتمع و تحقيق الرخاء و الاستقرار

استنتاج

يقدم بيشلر تشريحا للسلطةيبرز عناصرها و آلياتها التحكمية وتمظهرتها المختلفة و ديناميتها داخل كل شكل سياسي ،و إذا كانت السلطة ضرورة نظرالوجهها الايجابي الذي بينه بيشلر و المتمثل في لعب دور التوفيق و تحقيق الاستقرار و الرخاء ،فإن لها وجها خطيرا حينماتتحول بفعل النزوع على القوة و الهيمنة إلى آلية لاستعباد الناس و قتلهم ،لذلكيؤكد بيشلر على ضرورة مواجهة وجهها الشيطاني هذا :و ذلك بتقسيمها إلى سلط منفصلة ،و هنا يسترجع مقولة مونتسكيوالذي دعا إلى ضرورة الفصل بين السلط و جعلبعضها يراقب بعضا لأن كل من له سلطة فهو يسيء استخدامها إذا لم يجد قوة أخرى تردعهو ترده إلى القانون .و تلك فضيلة الديمقراطية

تحليل أطروحة ماكس فيبر (الجزء الثاني ) درس المجتمع المحور الثالث : المجتمع و السلطة

2012-01-09T15:52:00.000Z

- المشروعيةالمستندة على سلطة العادات و التقاليد :و تسمى أيضابالمشروعية التاريخية التقليدية،و يمارسها الأب الأكبر أو شيخ القبيلة مثلا. "تستندالهيمنة التقليدية على الإيمان المستمر بالطابع المقدس للتقاليد المحفورة فيالذاكرة والعادة المرسخة في الإنسان على احترامها"ذ عبد الواحد العلمي( مقالبعنوان : مصادر الشرعية وأنواعها في السوسيولوجيا السياسية لماكس فيبر)

- المشروعيةالقائمة على المزايا الشخصية: أو ما يسمى أيضا بالمشروعية الكاريزمية،و فيها يدعي صاحب السلطة امتلاكه مزايا نادرة و بطولات متميزة تجعل منه زعيماملهما. و يكون فيها الخاضعون يعتقدون في الفضائل البطولية أو الدينية أو الخطابيةوالاستثنائية لشخص ما.و يظهرون تفان مطلق يحركه حماس و دوافع عاطفية

- المشروعيةالمؤسسية : القائمة على قواعد حكم عقلانية ،و كفاءة ايجابية أساسها و التزامالسلطة و المجتمع بواجبات و حقوق محددة قانونيا ،كما أن الهيمنة المرتبطة بهذه المشروعية تتسم بالطابعالمؤسساتي القوي وكذلك بالبيروقراطية التي هي خاصية أساسية للسلطة السياسيةالمبنية على العقلانية. فالقواعد العامة واللاشخصية تأخذ مكان الامتياز والحظوة،والتوظيف السياسي يتم على أساس الكفاءة وليس على أساس القرابة والمحسوبية و تلك هيسمة المشروعية الحديثة.

و يرى ماكس فيبر أنهذه المشروعيات الثلاث نادرا ما تكونمنفردة . كما أنه ليس هناك اكتفاء ذاتيلشكل من الأشكال الثلاثة للشرعية

- قيمة النص وحدوده

يبرز النص أهميةالسلطة القائمة على المشروعية المؤسسية ،و التي تحوز في النهاية شرعية و قبولا منالغالبية العظمى من المجتمع لأنها قائمة على سيادة الشعب و سمو القانون ،و ليسمزايا شخصية أغلبها يكون إدعاءا و كذبا .أو سلطة تقليدية مرتبطة بالماضي قائمة على منطق الشيخ و الأبوية حيث يهيمنالتقليد على التجديد ،و و تكرس السلطةالفردانية.

لكن السؤال يبقىمطروحا :ألم تسقط المشروعية المؤسسية في نوع آخر من التسلط القائم على ديمقراطيةجزئية و أحيانا مزيفة يهيمن عليها أصحاب رؤوس الأموال و مالكي وسائل الإعلام الذينيحركون هذا الأخطبوط العملاق من أجل قولبةالبشر و تنميطهم و "تثبيتهم في حالة القصور بصفة دائمة " الكسيسدوطوكفيل ،و تسهيل التحكم فيهم بأساليب جديدة و فعالة تفرغ الديمقراطية من جوهرهاكما بين ذلك ألكسيس دوطوكفيل.

تحليل أطروحة ماكس فيبر (الجزء الأول ) درس المجتمع المحور الثالث : المجتمع و السلطة

2012-01-06T08:17:00.000Z

1 - حياة ماكس فيبر

ولد عام 1864بألمانيا درس الاقتصاد والقانون ،بعد حصوله على الدكتوراه قام بتدريس القانون في جامعة برلين عام 1892،وعمل أستاذا للسياسة عام 1894 و أستاذا للاقتصاد عام 1897 :و لم يحترف علم الاجتماعقبيل وفاته بعامين فقط.

2- تحليلالنص :

يعرف ماكس فيبر الدولة بأنها "الجماعة البشرية التي تحتكر استعمالالعنف المادي المشروع لصالحها"

لذلك فطبيعة السلطة التي تفرضها الدولة على الأفراد الخاضعين لها : هيذات ملمح مادي عنيف لكنه ينبغي أن يكون مشروعا أي مقبولا من أولئك الذين سيمارسعليهم.

و لكي تبرر هذه السلطة السياسة العنف الذي تمارسه لابد أن يكون لديهامشروعية:

3- و يميز ماكسفيبر بين ثلاثة أنواع من المشروعية:

· المشروعيةالمستندة على سلطة العادات و التقاليد و تسمى أيضابالمشروعية التاريخية التقليدية

· المشروعيةالقائمة على المزايا الشخصية أو ما يسمى أيضا بالمشروعية الكاريزمية

· المشروعيةالمؤسسية : القائمة على الإيمان بشرعية القانون ومرتبطة بمفهوم المجتمع الذي يقومعلى التعاقد والمساواة القانونية بين أفراده

4- تحليل و شرح هذه المشروعياتالثلاث :

يتبع

المحور الثالث: المجتمع و السلطة تحليل نص ابن خلدون

2012-01-03T20:48:00.000Z

إشكاليةالمحور: هل السلطة ضرورية للاجتماع البشري؟

أطروحة ابن خلدون

يرى ابن خلدون أنالسلطة ضرورة للمجتمع: يقول ابن خلدون "متى تحققت الضرورة الاجتماعية عند الناس – أي تكون المجتمع-لابد لهم من وازع تكون له عليهم الغلبة و السلطان و اليد القاهرة ،و أن هذا الملكليس لكل عصبية و إنما الملك على الحقيقةلمن يستعبد الرعية ،و يوصي بالأموال و يبعث البعوث و يحمي الثغور و لا تكون فوقيده يد قاهرة ،و هذا معنى الملك و حقيقته في المشهور".

و يقول أيضا فيتبرير ضرورة الملك أو ما يسميه هو بالوازع :"متى تحققت الضرورة الاجتماعية عند الناس – أي تكون المجتمع- لابد لهممن وازع تكون له عليهم الغلبة و السلطان و اليد القاهرة ،و أن هذا الملك ليس لكلعصبية و إنما الملك على الحقيقة لمنيستعبد الرعية ،و يوصي بالأموال و يبعث البعوث و يحمي الثغور و لا تكون فوق يده يدقاهرة ،و هذا معنى الملك و حقيقته في المشهور".

و أساس الملك والسلطة هو العصبية و يذكرها ابن خلدون فيمقدمته ص 108 قائلا :"إننعرة كل أحد على نسبه و عصبيته أهم :و ما جعل الله في قلوب عباده من الشفقة والغيرة على ذوي أرحامهم و أقربائهم موجودة في الطبائع البشرية و بها يكون التعاضدو التناصر".

هذا و يعتبر ابنخلدون هناك قانون يؤكد أن الملك و السلطة لا يفارق القبيلة متى احتفظت بقوتها و عصبيتها

نقد لأطروحة ابن خلدون

الملاحظ على أطروحةابن خلدون أنها لا تذكر أنواع الحكومات الأخرى مثل الحكومة الجمهوريةالديمقراطية أو الارستقراطية :تلك التي تمخضت في مجتمعات أخرى كالمجتمع اليونانيمثلا و هذا الإغفال ربما راجع إلى انتمائه إلى المجتمع العربي الذي كان في لحظة ابن خلدون يعيش مرحلة الانحطاط و التراجع (فلسفة ابنخلدون الاجتماعية تحليل و نقد د طه حسين ص142

كما يلاحظ أن ابنخلدون يبرر الوضع القائم و الفوارق الطبقية التي أنتجها نظام الحكم و التسلط آنذاك،و يعدها أمرا طبيعيا محتوما و في هذا يقول :" إن الجاه متوزع في الناس و مترتب فيهم طبقة بعد طبقة ينتهي فيالعلو إلى الملوك الذين ليس فوقهم يد عالية ،و في السفل إلى من لا يملك خيرا و لانفعا بين أبناء جنسه ،و بين ذلك طبقات متعددة .. فقد تبين أن الجاه هو القدرةالحاملة للبشر على التصرف قيمن تحت أيديهم من أبناء جنسهم بالإذن و المنع و التسلطبالقهر و الغلبة ليحملهم على دفع مضارهم"(ص 58 اتجاهاتنظرية في علم الاجتماع الدكتور عبد الباسطعبد المعطي )إنه تبرير صريح لأوضاع السياسية القائمة في عصره و النظام المسيطرآنذاك و في ذلك شرعنة للقهر و الحكم الفردي و الاستبداد(د.عبد العز نصر :فلسفةالسياسة لدى ابن خلدون ص 318)

المحور الثاني : الفرد و المجتمع نص نوبرت إلياس N.Elias درس المجتمع

2012-01-01T22:04:00.000Z

حياته

ولد في ألمانياسنة 1887 حصل على الدكتورة في الفلسفة سنة 1924 ،بعد وصول النازيين على الحكم في ألمانيااضطر إلى الهرب على سويسرا ثم إلى باريس ،و أخيرا انتهى به المطاف في لندن سن 1935

بدأتشهرته بعد نشر دراساته حول سيرورة الحضارة الغربية توفي بأمستردام سنة 1990

بنية النص

- تضارب الآراء حولعلاقة الفرد بالمجتمع:فريق يعطي الأولوية للفرد على المجتمع و فريق آخر يمنحالأولوية للمجتمع على الفرد.

- العلاقة بين الفرد والمجتمع هي علاقة تفاعل متبادل حيث كل منهما يطبع الآخر.

- الفرد و المجتمعوجهان لعملة واحدة

البنية الحجاجية

- حجة الدحض : دحض الموقف الذي يتعامل مع الفرد و المجتمع كجوهرين متمايزين.

- أسلوب المماثلة: تشبيه علاقة الفرد بالمجتمع بالعملة النقدية الواحدة لبيان العلاقةالتفاعلية المتبادلة بين الفرد و المجتمع.

- أسلوب الاستنتاج : إن "نا " الجماعة تتضمن كل الضمائر الأخرى التي ليست سوىجزء من كل .

الأطروحة

نقدالموقف الذي يحاول خلق تمايز بين الفرد و المجتمع و استبداله بأطروحة تدافع عنفطرة مفادها :أن العلاقة بين الفرد و المجتمع هي علاقة تفاعل و تأثير متبادل بحيثيمكن القول أنمهما وجهان لعملة واحدة

استنتاج

تبرزالأطروحة الأساسية لنوربرت إلياس في رفضه وضع تعارض بين الفرد و المجتمع ،و اعتبارهأن سيرورة تطور الفر دانية في المجتمع الغربي ارتبطت تاريخيا بسيرورة التنشئةالاجتماعية .

و هكذااعتبر أن المجتمع ليس هو حاصل وحدات فردية ،و ليس جمعا مستقلا من الأفعال الفردية،و لكنه علاقة ترابط بين أفراد بحيث "لا يمكن لأي ضمير أن يوجد من دون حضورالضمائر الأخرى ".

المحور الثاني: الفرد و المجتمع تحليل نص دوركايم

2011-12-29T16:55:00.003Z

حياة دوركايم

ولد دوركايم في إبينال Epinal باللورين بفرنسا سنة 1858 م من أهم كتبه"قواعد المنهج "و "تقسيم العمل الإجتماعي " توفي سنة 1917 م

بنية النص

1. اهمية المجتمعبالنسبة للفرد

2. نقد موقف اولئكالذين يفصلون بين الفرد و المجتمع و يضعون تعارضا بينهما

3. قوة المجتمع ازاءالفرد

4. تجدر الطبيعةالاجتماعية في الفرد ، و عمق الصلة التي تربطه بوجوده الاجتماعي .

البنية الحجاجية

حجة الدحض: نقد موقف اولئك الذين يضعون تعارضا بين الفرد و المجتمع :"فمحال إذن ان يكون بين الفرد و المجتمع ذلك التعارض الذي سلم به كثير منالمفكرين بلا تردد

حجة مثال : اللغة مثلا ظاهرة اجتماعية ، و هي دليل على أهمية المجتمعبالنسبة للفرد

الية الاستدلال : لا جدال في أن المجتمع يتجاوزنا و يطغى علينا ،لانهاوسع من وجودنا الفردي ....و هو يتغلغل فينا من جميع النواحي ....و الواقع اننا لانستطيع الانفصال عنه دون ان ننفصل عن ذواتنا

الأطروحة :

المجتمع سابق عن الفرد ،فنحن نولد و نجد أمامنا مجتمعا كاملا معدا من قبللا نستطيع أن نغيره إذا أردنا ،و عليناأن نخضع له.

استنتاج

يرى دوركايم أن القاعدة الأخلاقية لا تنبثق من الفرد ،و لكن المجتمع هوأساس القيم :فالمجتمع هو الذي أنتج الفرد و ليس العكس ،و إذا كان العديد منا يعتبرنفسه غير خاضع إلا لما يراه هو ،فالحقيقة أن ذلك ليس إلا وهما ،فهو ليس إلا نتاجالقوى الاجتماعية المحيطة به مثل الأسرة وعلاقات العمل ....

و القواعد التي يفرضها المجتمع حسب دوركايم :جبرية و ملزمة ، فالفرد ليس حرا في اتباع النظام الاجتماعي أو الخروجعليه:و المجتمع وضع الجزاء لكل من ينحرف بسلوكه عما اقتضته طبيعة الحياةالاجتماعية "اتجاهات نظرية في علم الاجتماع الدكتور عبد الباسط عبد المعطي "

درس المجتمع المحور الأول : أساس الاجتماع البشري : أطروحة جون جاك روسو

2011-12-28T09:47:00.002Z

حياته

جون جاك روسو :1712-1778فيلسوف و مؤلف من جنيف ،كتب باللغة الفرنسية ،صاحب كتاب "إميل "و كتاب "اعترافات "والمؤلف ،و كتاب "في العقد الإجتماعي"،هذا الكتاب الذي وضع المفاهيمالأساسية لسيادة الشعب، و يعد من أبرزوجوه قرن الأنوار

أطروحة جون جاك روسو

تكون المجتمع جاء نتيجةتعاقد (عقد اجتماعي ) نقل الإنسان من حالة الطبيعة إلى حالة المدنية ، و هو نتاجعقلي لاتفاق إرادات الأفراد تكون خاتمته خلق إرادة عامة تتمثل في ما يسمى العقد الاجتماعي .

تحليل أطروحة روسو:

يرى روسو أن حالة الطبيعةبالنسبة للإنسان هي حالة تشتت ،أن الإنسان ليس اجتماعي بطبعه ولا يسعى إلى الاتحادمع غيره كما يقول أرسطو ،و في نفس الوقت ليس الإنسان معارضا للاجتماع بطبعه أيضا.و أهم خاصية للإنسان البدائي حسب روسو هوأنه: كائن مستقل .

كان الإنسان البدائي سعيداحسب روسو،يعيش في انسجام مع الطبيعة ،لكن ما دفعه إلى الانتقال من حالة الطبيعةتلك إلى حالة المجتمع هو التحول الذي حدثفي الطيعة نفسها حيث لم تعد كريمة و معطاء كما كانت في السابق ،مما اضطره إلىالاتحاد مع غيره من الناس من أجل مواجهة الأخطار التي زادت و انتشرت . لقد كان مننتائج انتقال الإنسان من حالة الطبيعة إلىحالة المجتمع دفعه إلى استخدام عقله ،و هوالذي لم يكن محتاجا إليه حسب روسو في حالة الطبيعة التي كان يكيفه فيها اعتمادالغريزة و الإحساس الفطري .

هكذا يمكن أن نقسم المراحل التي مر منها تطور المجتمع حسب روسوعلى ثلاث :

- الحالة البدائية: و هيالمرحلة الأكثر سعادة التي عاشها الإنسان

- حالة الحرب : ترتبطباكتشاف الإنسان الزراعة و الصناعة المعتمدة على المعادن ،مما نجم عنه ظهور ما يسمى بتقسيم العمل ،و كانتنتيجته الحتمية خلق الفوارق و عدم المساواة ،فظهرت الحروب و الصراعات جراء ذلك .

- حالة التمدن: حيث كان مننتائج انتشار الحروب: اضطرار الناس إلى إقامة القوانين و آليات الحكم لاستمرار في العيش المشترك.داخل المجتمع .

إنالسلطة السياسية في المجتمع لم تقم إلا على حساب الحرية الطبيعية:بمعنى أن الإنساناضطر للدخول في المجتمع و تضحية بجزء من حريته الطبيعية من أجل ضمان الأمن و السلام.

ويعتقد جون جاك روسو أن تأسيس المجتمع لا يعني تخلي الفرد عن حريتهو حقوقه ،فإذا كانت السلطة السياسية هيمسالة تعاقد ،فإنه لا بد أن تكون هذه السلطة مشروعة.

درس المجتمع المحور الأول :أساس الاجتماع البشري تحليل نص ابن خلدون

2011-12-25T15:11:00.001Z

المفاهيم

العمران : يعتبر ابن خلدون أول من نادى بضرورة إنشاء علم"العمران البشري": و يقصد

به الاجتماع الإنساني و ظاهراته.

بنية النص

بناء المجتمع ضرورة طبيعية ،مركبة في الفطرةالإنسانية

لماذا المجتمع ضرورة طبيعية ؟

- من أجل تحقيق الاكتفاءالذاتي من الطعام

- من أجل الدفاع عننفسه

البنية الحجاجية

حجج منطقية :

- الواحد لا يقدر علىتحصيل قوته لوحده لذلك فهو محتاج إلى غيره من الناس

- لا يمكن للفردلوحده مجابهة الكثير من الحيوانات المفترسة

أسلوب المقارنة : بين الإنسان والحيوان

الإنسان اضعف قوة من الكثير منالحيوانات ،إلا أنه يمتلك فكرا و يدا ( العقل و الصناعة)

أسلوب الاستنتاج:إذن الاجتماعضرورة للنوع الإنساني

الحجاج بالسلطة: الاستشهاد بالحكماء:أفلاطونو أرسطو....

الأطروحة

إن تأسيس المجتمع حسب ابن خلدون :هو ضرورة طبيعية يفرضهاالبحث عن الاكتفاء الذاتي من الطعام و غيره ،و أيضا مدافعة الحيوانات المفترسة و الأخطار المحدقة به..

استنتاج

إن تكون المجتمع هو ضرورة أملتها طبيعته المدنية،و حاجته لتحصيل القوت و الغذاء و مغالبة الأخطار و مواجهة العدوان.

و هكذا اعتبر ابن خلدون أن : في أساس كل مجتمعتوجد الرغبة الفردية في الحياة و في المحافظة عليها و ذلك هو السبب الحقيقي فيتكوينه.

و إذا كان ابن خلدون تأثر في نظرته إلى نشوء المجتمع بموقف أرسطوعلى الخصوص ،و يظهر ذلك جليا في استحضاره لموقف الحكماء على حد تعبيره يقول : "إن الاجتماع الإنساني ضروري و يعبر الحكماء عن هذا بقولهم (الإنسانمدني بالطبع )"و كذا التمييز الذي يضعه ابن خلدون بين الاجتماع الحيواني و الاجتماع البشري والذي سبق أن طرحه أرسطو قبلا .

إلا أن أعماله تميزت بإرهاصات علمية منها :منها دعوته إلى الأخذ بمنهج المقارنةبين ماضي الظواهر الاجتماعية و التاريخية و حاضرها ،و كذا التركيز على أهميةالملاحظة التاريخية و الحسية ...

فعد بحق من أهم ممهدي علم الاجتماع الحديث و مطوريالدراسة التاريخية للمجتمع.

إذن فأساس الاجتماع البشري حسب ابن خلدون هو :غريزةحفظ النفس ،و حاجة الناس بعضهم إلى بعض .

درس المجتمع المحور الأول : أساس الاجتماع البشري تحليل نص أرسطو

2011-12-22T21:09:00.001Z

إشكالية المحور : هل يتأسس الاجتماع البشري على الطبيعة و الضرورة أمعلى التعاقد و الاتفاق ؟

المفاهيم :

الأسرة : هي الوحدة الاجتماعية ،أي أنها هيالذرة التي لا تقبل القسمة ،و التي تكونمع ذرات أخرى تشبهها الجسم الاجتماعي.

الأطروحة

ضرورة العيش داخل المجتمع باعتباره مجال ضمانالدفاع عن الحياة و المحافظة عليها .

استنتاج :

تنطلق هذه النظرية من طبيعةالإنسان الاجتماعية و كونه لا يستطيع العيش منعزلا عن غيره من الأفراد ،و بما أنالإنسان كائن سياسي ،فإنه لا يمكن أن يعيش إلا داخل مجموعة من خلالها يحققإنسانيته

يحدد أرسطو ثلاث وحدات أساسية: الأسرة– القرية- المدينة

نشأت الأسرة بسبب الحاجة إلى حمايةالأفراد داخل الأسر من الهجمات التي تشنها الأسر الأخرى ،و خطر الحيوانات المفترسة،فتأسست القرية التي يصفها أرسطو بأنها " المستعمرة الطبيعية للأسرة".

ثم اجتمعت عدة قرى لتكون المدينة أوالدولة،و هي أرقى الجماعات البشرية لأنها تستطيع أن تكفل نفسها بنفسها .

درس المجتمع تقديم وضعية مشكلة

2011-12-21T08:58:00.002Z

تقديم

وضعية مشكلة

أعلنت رئيسة الوزراء السابقة مارغريت تاتشرأنه "لا يوجد شيء اسمه مجتمع ،بل إنه ليس هناك سوى أفراد:رجال و نساء و عائلاتهم".

السؤال: هل هناك فعلا ما يمكن أن نطلق عليهمجتمع ؟ و إذا كان الجواب بنعم كيف سنعرفه ؟و ما هي سماته و خصائصه؟و كيف ظهربداية؟ و كيف تطور على مر الحقب و الأزمان ؟ثم ما العلاقة بين الفرد و المجتمع ؟ هلقدر الفرد أن يذوب في المجتمع ام أنه ينبغي أن يحافظ على حريته و استقلاليته ؟ ثمكيف تؤثر السلطة على المجتمع و كيف يؤثر المجتمع على السلطة ؟ تلك بعض من الأسئلةالتي يثيرها مفهوم المجتمع

تعريف المجتمع

إن سؤال ما المجتمع ؟ ليس سؤالا بسيطا و لاقريب المنال كما يظن العديد من الناس

و الواقع خاصة في الفترة المعاصرة يشهد أنالاتفاق حول ماهية المجتمع غير موجود و لا ميسر .

يعرف "تالكوت بارسونز" المجتمع بأنه:"نوع من النظام الاجتماعي يتسمبأعلى مستوى من الاكتفاء الذاتي في ما يتعلق ببيئته ،بما في ذلك النظم الاجتماعيةالأخرى "كتاب"علم الاجتماع المفاهيم الأساسية ص 336

المحور الأول : أساس الاجتماع البشري

إشكالية المحور : هل يتأسس الاجتماع البشريعلى الطبيعة و الضرورة أم عل التعاقد و الاتفاق ؟

تحليل أطروحة أرسطو

يتبع

تحليل نص أحمد بن مسكويه المحور الثالث : الرغبة و السعادة درس الرغبة

2011-12-16T18:43:00.000Z

بنيةالنص

§ نقدالموقف الذي يرى أن تحصيل اللذة هي غاية الإنسان و هدفه الأسمى

§ تحصيلاللذة كغاية للإنسان و منتهى لسعادته هو إسفاف بالإنسان و حط من قيمته على مرتبةالحيوان

الأطروحة

أساسالسعادة هو مقاومة اللذات و الانفكاك من أسرها ،و لا يكون ذلك غلا بسلوك سبيلالحكمة و مكارم الأخلاق ،فهما معا طريق تحقيق السعادة

الأطروحةالنقيض

طريقالسعادة هو تحقيق اللذة و إشباعها

إشكاليةالنص

كيفالسبيل إلى تحقيق السعادة :هل هو تحصيل اللذات و إشباعها ؟ أم مقاومة مدها و التحرر من شباكها و أغلالها؟

البينيةالحجاجية

حجةالدحض: نقد الموقف المدافع عن أن كمال الإنسان في تحقيق اللذات الحسية

حجةبالمماثلة : تشبيه الواقعين في اسر اللذات بالحيوانات الخسيسة

استنتاج

يدافع بنمسكويه عن موقف يرى في اللذات الحسية شرا ينبغي التحرر منه ،بل و يصف الواقعين فيأسرها بالحيوانات الخسيسة ،و في ذلك تقريع شديد لمن كان منغمسا في شهواته ،و تبعالأهوائه و غرائزه ، و يدعو بالمقابل علىإعمال العقل (النفس الناطقة) الذي هو ملكةالتمييز و ترتيب الأفعال.

وقد تأثرابن مسكويه بأرسطو خصوصا كتابه الأخلاق النيقوماخية و الذي يقول في :" الحياة السعيدةهي التي يحيياها المرء وفقا للفضيلة و هيحياة جد و اجتهاد ،لا حياة لهو "

و أيضا ربما للحياة التي عاشها ابن مسكويه فيشبابه –و التي كانت حياة لهو و متعة اثر في ما كتب فيما بعد في كتابه " تهذيبالأخلاق"حيث دفعته إلى النقيض حيث ذم هذه الحياة بعدما عرفها و خبرها or-lativ[�̒�

أطروحة سينيكا المحور الثالث : الرغبة و السعادة درس الرغبة

2011-12-15T20:59:00.000Z

ولد سينيكا نحو القرن رابع قبلالميلاد على الأرجح، يعتبر أحد أهم روادالمدرسة الرواقية : دعا إلى ممارسة حياة الفضيلة ،ووجه إلى تعلم الفلسفة ،و لكنكوسيلة لأهداف عملية أو خلقية ، لا من أجل المعرفة بحد ذاتها .

يحدد سينيكا أسس السعادة في ثلاث :

- العقل: لذا يدعو إلى حسن استعماله

- الأخلاق:لذا يدعو إلى التحلي بالاستقامة والفضيلة

- العيش في الحاضر و قبوله

إذا فعل كل هذا أدركالحقيقة و تحرر من سيطرة الرغبات و الأحاسيس و الألم و الخوف

و لإقناعنا بأطروحته استعمل سينيكاأساليب حجاجية :منها الحجاج بالمماثلة :حيث شبه من لا يستخدم عقله لضبط رغباته بالبهيمة ، وفي ذلكدفع للمتلقي حتى لا يركن إلى غرائزه و إلا وٌسِم بهذا النعت القدحي ،ومنجهة أخرى فالذي يتبع رغباته ليشبعها لا يكمن إلا أن يعيش في نفس الدائرة اللا منتهية لرغباته و غرائزه فما أنيشبع بعضها حتى تتولد غيرها .

و عندما يؤكد سينيكا على ضرورةقبول الحاضر ،و هذا يذكرنا بالمدرسة الرواقية التي من شعاراتها المعروفة "عليك أن تحب ما يجري كما يجري ، و ستنساب حياتك في سعادة "

كما استعمل الحجاج بالقيم حينماتحدث عن الاستقامة و سلامة الحكم و فيهما جمع بين العقل و الفضيلة و تلك سمة منسمات المدرسة الرواقية عموما

و خلاصة القول أن موقف سينيكا لايخرج عن المدرسة الرواقية التي ينتمي إليها : و التي تركز على الفضيلة كغاية أسمىلحياة الإنسان،إضافة إلى الإعلاء من سلطان العقل "المدبر لجميع ما يتعلق بوجودنا"على حد تعبير سينيكا .

لكن السؤال الذي سيطرح على سينيكا هل كل الرغبات ينبغي إعدامها ؟ و هليمكن النظر إلى جميع الرغبات نظرة واحدة وسلبية في كل الأحوال؟